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中国法律与中国社会读书摘要

来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2019-12-6 17:12:54

在《基本美》里,周嘉宁借洲的口吻,讲出了一个来北京短暂发展的香港青年对香港和北京的不同看法。在这篇小说里,与一般习惯把上海和香港进行对照的做法不同,周嘉宁让香港和北京互相对照。在洲眼中,“黄金时代的香港就是自由自在,机会俯拾即是,人们自然也没有想到如果不去维护,一切都有消失的一天。现在才发现成长期中最珍贵的东西都在失去,而且消失得无影无踪。”而洲印象中的北京则是这样的面貌:我非常喜欢北京的,杂乱和生机勃勃的劲头,规则没有闭合,各种形态的年轻人都能找到停留的缝隙。”在洲看来,正是因为他到了北京,才对香港有了这样的觉醒和审视,看到香港的美好和丧失。

7月26日至8月26日,英国维多利亚与艾伯特博物馆策划的《鞋履:乐与苦展览》(Shoes: Pleasure and Pain)亚洲巡展在中国内地的最后一站将来到北京三里屯太古里。《鞋履:乐与苦展览》是英国维多利亚与艾伯特博物馆给亚洲带来的一个特别艺术展,展品集中于人们脚上穿的鞋。展览将展出来自全球各地超过140双鞋子,从1370年代跨越至今,当中包括传奇设计师的作品、由世界名人穿过的鞋子、以及鞋类收藏家的珍贵藏品。但是作为传统陆权的法国则代表了另一种殖民思维:直接统治。法国不光希望从殖民地获得商业利益,更是希望将殖民地人民全部变成法国人。此举从1848年法兰西第二共和国宣布阿尔及利亚成为法国的三个省(阿尔及尔、康斯坦丁、奥兰)的行为中就可以看出,要知道当地可是有着强大的伊斯兰和阿拉伯文化传统。与英国不同,法国在其殖民地推行的是一套统一的全新的管理系统。不管是在北非、撒哈拉以南非洲、马达加斯加或是印度支那,法国的殖民管理系统都是同一套,少有英国那样的因地制宜以及与地方精英合作。这样一套强调统一以及同化的系统为法国殖民地带去的就是激烈的法国化进程。在法国政府的支持下,法国文化在殖民地获得了压倒性的统治地位。同时整个殖民地政府以及官僚系统几乎全部由法国人组成,被殖民地人民只能在政府的底层找到一些职位。在这一套巴黎指挥的中央集权的殖民体系下,法国文化在文学、语言等多方面开始了对殖民地原生文化的清洗与替代。

展览第三部分“螺钿:贝壳碎片构成的设计”展现了漆器中的螺钿工艺。这一技法源于中国,后盛于日本。“钿”为镶嵌装饰之意,匠人需要将螺壳与海贝磨成薄片,根据画面需要而镶嵌在器物表面,然后将漆涂在表面,并进行抛光。如果不是文字介绍以及漆器表面不断变化的光泽,很难想象那些描绘人物、花卉的图案是经由贝壳磨制和拼贴的。在展览上,时不时听见周围的日本观众面对展品发出“好厉害啊”的惊叹。

尽管我国著作权法第十五条第一款规定:“电影作品和以类似摄制电影的方法创作的作品的著作权由制片者享有。”但在实际操作层面,将影视作品著作权署名为“制片者”的情形极少,反而是其他署名方式频出,诸如“联合出品”“荣誉出品”“联合摄制”“摄制单位”“权利声明”等等,可谓五花八门;更有甚者,前后署名不一、编剧署名缺失、署名错误、不具备法人权利的单位也署名等等,令观众一头雾水,根本不知道作品究竟属于谁。

辛亥革命史与清遗民研究积累丰厚,但对武昌起义至民国成立过程中的“殉难”官绅,却鲜有论及。上海社科院历史研究所沈洁副研究员的论文《辛亥殉难:共和语境下的“忠义”书写》通过梳理殉难史事,并陈说与之相关的褒忠传统及政治伦理的现代转型,使我们或可以在“革命”表述之余,去观察现代中国的另一种开始:在一个“反传统”为主流叙事的年代,中西政教文化激烈对峙,“殉节”意味着对某种“不可变动”的秩序之坚守,它所关联的文化精神和道德力量是“忠义故事”所要提示的,多层次、多义与复杂的辛亥年。自二十世纪七十年代以来,随着人们对动物权利的关注,反对穿着毛皮服装以及抵制对毛皮动物的虐待逐渐成为一个重要的社会争议话题。虽然我们无法要求两百年前的古人像今天的人们那样关爱动物权利,但在评价毛皮贸易的时候,我们却不能没有现实关照,正如动物保护组织的一个宣传材料所言:“毛皮是美丽的,但只有在它们正确的主人——毛皮动物身上的时候才如此。加入道德上的多数派,反对毛皮交易!”

要理解这两个问题,最佳入口无疑就是先去了解作为现代性的思想源头的欧洲神秘学的历史与思想脉络,在这方面,此前的相关著作大多是集中于神秘学的某一侧面,少有对这个问题的系统描述与分析。张君卜天所译荷兰学者哈内赫拉夫的《西方神秘学指津》恰好提供了一个最为基础且不乏洞见的文本。信仰、理性和神秘学是罗马教会以来西方思想的三个主要面相,西学东渐以来,中国知识界对信仰和理性关注多,而对神秘学的了解虽然有《金枝》这样的作品译介,但总体上是非常粗疏和混乱的。本书系统地展示了从希腊城邦时代以来的西方神秘学的历史,并从神秘学的视角对中世纪以来几次重大的思想变革进行了重新解释和分析,这些一方面能够让我们更加系统全面地了解西方之所以成为西方的思想背景,另一方面也会让我们重新思考中国诸思想之于现代性的意义。在过去三十年间,东方和西方的神秘学思想和实践在中国都有丰富的发展和实践,尤其是藏传佛教的东向传法,已经成为一个十分显著的社会现象,中国知识界对此仍旧没有做出相匹配的思考。

编辑:景超

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